宗南嘉楚仁波切简介
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第四世 宗南嘉楚仁波切是哈佛大学博士，是目前学历最高的仁波切之一，在西藏许多上师、学者与百姓均公认仁波切是大成就者密勒日巴尊者的化身。 宗南嘉楚仁波切认为，在我的观念里，佛教并非是一种要求盲目 崇信教条的宗教， 也不是一种令我们沈溺於乌托邦理想国的哲学，或 固守传统作为不放的文化现象。佛法的真谛是告诉我们用爱、关怀、 理解、信心与勇气，适切且灵活地运用在生活里，可为自己带来内在 的祥和与喜悦。仁波切提醒我们，当我们在面对问题的时候-压力、不 快乐、嫉妒….等负面情绪出现时，正是修行的重要时机，仁波切给我 们一帖处世良方『觉知己心 (be aware of on 也就是在任何状况下，都要保持心的觉性，觉知到自己的心理状 态，这样就不会被压力打倒，因为觉知就是改善状况的第一步，透过 不断地觉知己心，我们觉性的层次将越深入、越仔细、越遍满，等到 我们无论何时何地都觉知己心时，就是在修行。 |
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世界上没有人想要恐惧、痛苦与贫穷，然而不管人类如何强烈努力地摆脱这些困境，问题仍然存在。看来，我们今天在世界上的问题似乎比以往更严重。有许多的压力，遭逢意外事故的机会更多等等。人们在心中留存的问题更多。举例来说，太多的广告，制造贪恋执着的机会与条件，任何新的物品上市，你就想得到它们。
每个人都想要舒适、希望解脱，却不得其门而入。你仍然痛苦又不能解决问题的原因，是因为痛苦的缘起非来自于外在的事务，而是在你的意念之中。页正的贫穷与金钱之类的物质无关，痛苦在你心中。例如，有人非常有钱，却不快乐或不满足，总是想要更多再更多。有钱人也许并不因为贫穷而苦，内心却仍然受苦。
修心与三毒
了解贫穷来自于心中后，许多修心的方法就可以开始发生作用了。帮助自己摆脱问题，因此让自己的事业与生活更成功自在。为达到这样的效果，我们必须实施心的训练，去了解真正的问题所在，再学习如何甩掉它。首先，你必须知道问题的背景全貌以及真正的起因。一但知道了原因，就会知道如何解决问题，就像一个医生先耍检查出病人的症状与病因，才能决定如何开处方是一样的。
这世界上有许多的问题，是贪瞋痴三毒所引起的，就是无明与误解之毒、愤怒之毒以及欲望之毒。之所以叫做口「毒」，就是因为一切的问题皆来自于此。
愤怒是曰常生活中制造最多问题的情绪。它让人不舒服，使你无法事事如意，或让你修行失败。无论如何，修心可以帮助你调伏愤怒，而让你解除因愤怒引起的种种问题。愤怒多半来自于过多的自恋与我执。当你对自己有大多的贯执，就会忽视或不尊重别人的感受。有太多的自恋，就常会惹出旁人的反感而引起痛苦、不适与愤怒。过分的我执并藐视他人的感受，就是没有安全感的不满，当你无法满足于自己拥有的一切，就变得不快乐。由于存在太多的执着与自恋，当你想要得到某些东西时，就不可避免地会伤害别人。尤其是你非常想要得到的时候，就根本不在乎会伤害别人，却求太急或没有耐性等候结果，也会带来痛苦与挫折。许多的事务都需要时间等候开花结果的，如果你没有耐性又不愿苦候，你就不会成功，这也就同样导致痛苦与挫折。这些范例是愤怒制造的结果。
降服愤怒的起因
有两个引起痛苦的主要成因：我执以及欲求的挫折。也有两个引起愤怒的成因：原始的与附加的。原始的愤怒之因是自我，或强烈的我执。只要有「我」，就会有「我的」、「我的东西」、「我山家人」，然后整个世界都跟我有关。即使是一个敌人都是「我的」敌人。因此，如此思索下去，整个世界从「我」开始，那么，你就不会与人发生许多的问题了。如果你没有这种强烈的倾向，那么你所有的问题与痛苦将只是幻境，知道你的问题与痛苦仅只是幻影之后，你就不会那么痛苦了。
附加的愤怒则是挫折，来自于欲望的挫折。当你被毁谤的时候，你感到不舒服，然后深觉沮丧，或者工作不顺利的时候，也感到沮丧。这些是初期的愤怒，而这也是修心最好的时期。如果愤怒已经开展，想要掌握修心就困难了。最主要的问题是你无法降服愤怒，你就不愿意修心，你只是放任愤怒呈现。如果你想要修心，就一定能够调伏愤怒，因为愤怒并不如实存在。问题在于，你只想任由愤怒发展。
这也是为甚么说修心的最佳时机是挫折刚发生而愤怒尚未升起之时。如果原始成因的「自我」被软化或被瓦解，那么，所有其它的问题都不会发生。这样的结果，是需要长时期努力的目标，但你能够立即做到的是学奎如何掌握愤怒的附加成因，也就是挫折。
在我执以及痛苦的第二成因挫折之下，你如何降服愤怒的原始成因？首先，这非常重要，而且很有效，就是想想愤怒所可能导致的结果。愤怒有两种不同的结果，可见的与看不到的。可见的就是那些我们看得到的今生，而不可见的，就是那些我们在这一生中看不到的。
愤怒的不可见之果
在菩萨道里说过：如果你强烈地放释愤怒，将摧毁一切所积善业，干百劫以上的善业，这是非常危险的。你必须辛辛苦苦地累积善业，而几秒问的愤怒就可以全部摧毁殆尽。这是你必须警觉的，换句话说，如果你只修一次忍辱，就可以累积许多的善业。著名的学者以及大成就者寂天菩萨说过：我们能够累积最好的善业是修忍辱，因为你能制造最糟的恶业就是愤怒。忍辱与愤怒刚好是相对的。
如果你向一位菩萨发泄愤怒，将毁坏干劫的善业，若是对其他人就不会。问题是你如何知道谁才是菩萨呢？一个老师以及好的修行者可能不是菩萨，而看起来平凡又不懂佛学的人，很可能会是一位菩萨。要分辨出谁是菩萨而谁又不是，是很难的。所以，最好的办法就是不对任何人生气，对待任何人都要小心谨慎。如果你对每个人都当是菩萨一样地尊敬，如此一来，就能够停止恶业。这是最需要记得的首条备忘录。
愤怒带来的第二种不可见的结果、是地狱道的经历。三毒所呼应而出的下三道：贪瞋痴，慎念的愤怒导致地狱道，贪执坠入恶鬼道，无明的痴则落入畜生道。如果你经常禅定却不修忍辱，或时常生气，就必须花非常长久的时间才能得到一点正面的结果。愤怒让你远离目标，而这都是自作自受。
愤怒的可见之果
想一想愤怒所引发的看得见的结果，当你如常呼吸，你展示了出离的正确觉受，一但愤怒出现，你感到难受，身体不舒服，无法安于禅坐，你的表情让人不敢领教，周遭人深感不悦。愤怒影响食欲，食物不再好吃。严重的愤怒会让你失眠，尤其是演变成愤恨之后。有恨意的人经常都在惩罚自己，例如，如果两个人打架，然后分道扬镳，其中一人很快地忘记纷争，而另外一人仍记着当时的愤怒，只要他始终记着，就永远带着痛苦。
愤怒最糟糕的地方是扭曲你的意识，当你在愤怒时下泱多半都足错误的决定，情绪化而没知识的结果。愤怒时下决定，是被不愉快的情绪牵引，因此，避免在愤怒时作决定是很重要的。愤怒同时也破坏友谊，愤怒的时候，甚至会伤害最亲密的人，一但愤怒消失，就开始为自己的行为奥悔不已。愤怒是不幸之源。
如果你对工作生气，就算你想掩饰，客户会感受得到，你便可能因而失去生意或失业。你无法隐藏愤怒，人们总是会感受到，然后避开你。当你失去快乐，将失去成功，按着制造进一步的种种问题与灾难，就又引发更多的愤怒，逐渐扩大更多的愤怒。停止愤怒，就是停止散发情绪的经验，对自己说：「停止这样的经验。」
掌握愤怒与挫折的方法
我们如何解决愤怒的问题？只是想「我应该修忍辱」或对自己说「负怒是不好的，我不应该生气。」将不能解决问题。这样是没有用的，你需要正确的方法，让你响应挫折。你必须学习如何掌握心识，挫折一起便能立刻了然，这样一来，就能够将挫折转化为幸福快乐。
问：这是否包括从贪执与欲求而来的挫折呢？
嘉楚仁波切：挫折是从愤怒而来，并非欲求。挫折是愤怒。也许挫折是愤怒初期的敬求贯念，如果是那个部分就有可能是欲求。有三种主要的方法去掌控挫折，解决问题。学习解析，也就是以我们的心识，我们的念头，以善巧修行，用正知正念的意识。例如，因负面字眼引起的愤怒呈最常发生的，因此这是个非常实际的例子，当某人言语粗暴，如果是自己的亲朋好友就没关系，我们不喜欢，开始不舒服，接着会生气。我们必须解析这感觉，因为即使我们说：「我不应该生气」，这愤怒仍在。你必须分析这情绪，试着找出你真正的感受。第一个问题是：「我为甚么生气？哪一个特别的字眼叫人生气？」这字本身并不叫人生气，它不会伤害我的身体，却会伤到我的心。因此，这就是答案了。
事实是这字并没有真的伤到我们的心，想想看，你根本不知道这负面字眼的真正意涵。以此为例，没有理由要生气。这字本身并不能让我们生气，而是我们执着在字上面导致愤怒。是我们对负面字眼的执着开展让我们不快乐。如果某人用「愚蠢」这样的字眼，而你从来都没听过这个字，那么，这字眼就无法产生作用。这也证明这些字本身是没有作用力的，它们只在我们执着的时候发挥作用。这也证明了愤怒只在我们的执着中有效，并不是因为别人说了甚么或发出甚么样的声音。
这是修心第一要，用在因为粗暴言语引起的挫折或愤怒。它非常有效，而且实时发挥作用。那么，我们也许会想：「好吧!我可以修这个言语之忍辱，但如果别人伤害我的肢体呢？我不能忽视它，它会导致肉体上的痛苦，不论我学的是哪一种语言，如果有人打我，我会痛。」你就必须开始要求自己往前迈出一步。首先修粗言之辱，按着就比较容易处理肢体的痛苦了。
问自己一个问题：「为甚么我头痛的时候不生气？胃痛的时候不生气？」不但不生气，反而试着减缓你的痛苦，让它离开。你吃药，休息并照顾自己。所以，为甚么要跟打你的人生气？你回答：「因为他是故意的，而头痛没有心，是无意的。」现在问自己：「我为甚么做大礼拜、崇拜并供养诸佛？为甚么人们崇拜佛像或舍利塔？这些象征没有心，他们不能帮助我，他们就张一张桌子，他们没有心，也没有意图。然而我却得到加持祝福和利益，让我的心安宁，并且使我工作顺利。」首先，我们会说「我不在乎结果，如果他不是故意的。」想到头痛，我们不担心结果，因为我们知道头痛并非故意要伤害我们。现在，我们讲到崇拜佛像的时候，我们的理由就不符合逻辑了。我们说无法在意佛像是否有意，只在乎有无加持与利益的结果。为了摆脱愤怒，我们就不需要考虑别人的意图了。第三修心要义，就是生起对别人的善意。如果有人善待我们，必须要记得并且想办法回报。
问：我们永远无法确知他人的意图是否会导玫最幸福的方向。
嘉楚仁波切：想想看，若有人打你，你会生这个人的气，还是对打到你的棒子生气？你很自然地会想，是这个人，对吗？而不是这根棒子。你应该记着这人打你是因为他生气。愤怒才是让这人变成暴力的原因。因此，这人就跟这棒子一样，而愤怒就变成了控制棒子的这个人。你的心应该变得如此宽广，以至于像是没有底的玻璃瓶，不论你被打了多少次，你的心仍然是开展的。
修心的时间
在恰当的时间修行也很重要。当你快乐、没有烦恼问题或孤独的时候修心，有一点小作用。在这样的状况下修行，可以有小小的进展，也就是说进展缓慢。修行的最佳时机，是为某人的行为而感到生气的时候，这便是你应该修行的时机。在别人惹你生气的时候修行，也许看起来困难，有时觉得很不舒服。然而，这很有效。这方法将完全让你进入菩萨道，就像人人都喜欢的人一样。这里有一些建议帮助你的修行。为了让你的修行获得正面的成果，要经常修忍辱。在我们修智慧与功德时，最大的功德来自于忍辱的修持，在六波罗密里，它带来最大的福慧功德。
问：修忍辱的意思是仅仅记得要忍耐或说：「我需要忍耐吗？」
嘉楚仁波切：不，你必须去做，你必须忍耐。忍辱修得越多，慈悲就越精进。如果你修忍辱，就能够看到别人的痛苦与愤怒，以慈悲回报。忍辱与愤怒是无法同时存在的，因之，一个愤怒的人不会有耐力或慈悲的。当然我们都希望自己有慈悲，却很难做到。
为生起慈悲，我们必须想想别人的痛苦，他们都在过去多生曾经是我们的父母并且善待我们。这样一来，就可以帮助我们升起慈悲，最好的方法，是减少愤怒，在你减少愤怒的时候，慈悲自然会增加，就像温度一样。
另外一种培养正知正念的方法是专注在你的过去多生的业，想要藉由经验净化这业。希望结束这样的业以及与人之间的业缘，不再增加新的业。这是另一种正知正念。冥想每一个人以及每一个人的本性都足无知的。
问：我发现要相信每一个人的本性都是无知的很因难。
嘉楚仁波切(仁波切笑了)：如果愤怒不作弄一个人，那他就不曾打你我用言语伤宫你。他只曾往生气的时候这样做，那他就毫无选择。他的天赋本性足无知的。如果你进一步分析，将发现他有佛性，是纯净无瑕的。
问：佛性应该没有正面或负面的印象，它可以既不坏又不好，也就是说它具有一切的可能性，佛性是否可以说是中性的，好过说它是无知的？
嘉楚仁波切：当三毒不存在于人之中时，他或地已证悟解脱。如果人没有三毒就没有仟何的问题。当人的三毒减少中，并解脱自己，他就不再需要仟何其它的方法，如果他摆脱了所有负面的东西，那所有好的结果就会呈现，我们不需要在自己的佛性上增加正面的东西，也就是说我们的本性不是归零的，它是正面的。当你的心安住在解脱之中，这就是修行引发的正知正念。
你可以用许多不同的方法在任何时间修行佛法，因为愤怒曾往任何时间出现。证悟的种子是菩萨道，让你成为菩萨的是菩提心(利益众生的愿望)，而菩提心是对治愤怒的处方。在你的灵修与世间法里，这非常重要。愤怒是最主要的问题，如果有太多的贪恋欲求，当然也是一个问题，如果不大过分的话，欲求比愤怒要容易掌控，然而欲求与愤怒两者都直接与菩提心冲突。
问：你如何得知你的欲求直接对抗自己？
嘉楚仁波切：你必须想想它是否存在于可能之境。
问：我想到更多的是我们文化中的属性，每个人每天都是那么的目的取向，包括我自己在内，有许多的欲求，想要的如此多。
嘉楚仁波切：是的，当然这是因为未能满足。这是我们必须想到的另一种修行，却求的过失与错误。通常欲求多半专注唯我的人事物上。唯我与欲求相关联，尤其与修智能最有关系，但这是一个困难的议题。你必须先修习空性的教授。欲求的根本是执着贪恋。你必须先思维再冥想空性的教授，这会议你的执着变得空洞无力。执着依然会在那儿，然而你将不会因此痛苦万分，因为执着变得虚幻不实。
为了冥想我们对事物的贪恋执着，我们可以思维拥有这些事物的过患。首先，人们为存钱而经历许多痛苦与困境诸如此类的。
在我们年轻的时候必须工作，同时因许多赚钱、存钱的压力而受苦。好不容易存了钱，我们已经老了，又有了其它的问题。一但我们有需求，就要保护这些所需物，就又制造更多的痛苦，然后，又害怕别人的忌妒，甚至疑心别人会因此而杀害我们。
著名的大成就者巴初仁波切说过：如果你有一只羊，你的痛苦就会像羊一样大，如果你有一只髦牛，那你的痛苦就跟髦牛一样大。如果你有多一点钱或更好的车，你将会更焦虑，因为你会想到盗匪可能因此攻击并掠夺你。如果你没有许多的东西，那你就不曾担心，没有人会攻击你。
如果你对自己拥有的感到满足，轨没有问题。我在这里的重点是，并非不该拥有钱、赚钱或存钱，而是你若对自己所拥有的不满足，就会成问题。你如困满足即使今天将丢下一切，你都能够毫无痛苦地做到。
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